التفسير
معاني الكلمات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات
أسباب النزول
الترجمات
هذا كلام أهل اللغة في معنى التأويل. وقول المفسرين غير خارج عن معاني قول أهل اللغة.
قال ابن عباس في قوله: ﴿وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾: يريد أصدق تفسيرا (١).
وقال قتادة والسدي وابن زيد: وأحمد عاقبة (٢).
وهذا على قول من يجعل التأويل مشتقًّا من الأَوْل بمعنى الرجوع. والعاقبة تسمى تأويلًا؛ لأنها مآل، بمنزلة ما تفرقت عنه الأشياء ثم رجعت إليه، يقال: إلى هذا مآل هذا الأمر: أي عاقبته (٣).
وهذا القول اختيار الزجاج (٤) وابن قتيبة (٥). قال الزجاج: وجائز أن يكون المعنى: وأحسن من تأولكم أنتم، دون ردكم إياه إلى الكتاب والسنة (٦).
وذكرنا طرفًا من الكلام في معنى التأويل في أول سورة آل عمران.
٦٠ - وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ﴾ الآية. الزَّعم والزُّعم لغتان. وأكثر ما يستعمل الزعم بمعنى القول فيما لا يتحقق (٧).
(٢) أخرج ذلك عنهم الطبري ٥/ ١٥٢، وذكره الماوردي في "النكت والعيون" ١/ ٥٠٠، وانظر: "بحر العلوم" ١/ ٣٦٣، والبغوي ٢/ ٢٤٢، وابن كثير ١/ ٥٦٩، "الدر المنثور" ٢/ ٣١٨.
(٣) انظر: "مقاييس اللغة" ١/ ١٦٢، "أساس البلاغة" ص ١/ ٢٥ (أول).
(٤) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" ٢/ ٦٨.
(٥) انظر: "غريب القرآن" ص ١٢٧.
(٦) "معاني القرآن وإعرابه" ٢/ ٦٨.
(٧) انظر: "العين" ١/ ٣٦٤، "تهذيب اللغة" ٢/ ١٥٣٤ (زعم)، "زاد المسير" ٢/ ١٢٠.
قال ابن المظفر: أهل العربية يقولون: زعم فلان. إذا (شك فيه) (١) فلم يدر لعله كذب أو باطل، وكذلك تفسير قوله: ﴿هَذَا الله بِزَعْمِهِمْ﴾ [الأنعام: ١٣٦] أي بقولهم الكذب (٢).
قال شمر: روي عن الأصمعي أنه قال: الزعم الكذب وأنشد للكميت:
| إذا الإكام اكتست مآليها | وكان زعم اللوامع الكذب (٣) |
وقال شريح: زعموا كنية الكذب (٥). قال (٦) شمر: الزَّعم والتزاعم أكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق (٧).
أبو عبيد عن الأصمعي: الزعوم من الغنم التي لا يُدرى أبها شحم أم لا (٨). ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الزعم القول يكون حقًا ويكون باطلًا (٩).
وأنشد في الزعم الذي هو حق يذكر نوحًا:
| نودي قم واركبن بأهلك | إن الله موف للنَّاس ما زعما (١٠) |
(٢) "العين" ١/ ٣٦٤، "تهذيب اللغة" ٢/ ١٥٣٢ (زعم).
(٣) في "تهذيب اللغة" ٢/ ١٥٣٣، "اللسان" ٣/ ١٨٣٤ (زعم).
(٤) "تهذيب اللغة" ٢/ ١٥٣٣، وانظر: "اللسان" ٣/ ١٨٣٦ (زعم).
(٥) "تهذيب اللغة" ٢/ ١٥٣٣ (زعم).
(٦) في (ش): قاله، ولعله تصحيف، انظر: "تهذيب اللغة" ٢/ ١٥٣٣ (زعم).
(٧) من "تهذيب اللغة" ٢/ ١٥٣٣، وانظر: "اللسان" ٣/ ١٨٣٦ (زعم).
(٨) "تهذيب اللغة" ٢/ ١٥٣٣ (زعم).
(٩) "تهذيب اللغة" ٢/ ١٥٣٢ (زعم).
(١٠) البيت للجعدي. "ديوانه" ١٣٦. انظر: "تهذيب اللغة" ٢/ ١٥٣٣، "اللسان" ٣/ ١٨٣٥ (زعم)، "خزانة الأدب" ٩/ ١٣٣، "الجمهرة" ٢/ ٨١٦.
وهذا بمعنى التحقيق (١).
والذي في هذه الآية المراد به الكذب؛ لأن الآية نزلت في المنافقين.
قال الكلبي وغيره من المفسرين (٢): نازع رجل من المنافقين رجلًا من اليهود، فقال اليهودي: بيني وبينك أبو القاسم، وقال المنافق: بيني وبينك كعب بن الأشرف. وهو الذي يسمى الطاغوت. فأبى اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول الله - ﷺ -، وصار إليه، فحكم لليهودي على المنافق، فقال المنافق: لا أرضى، انطلق بنا إلى أبي بكر، فحكم أبو بكر لليهودي، فلم يرض المنافق، وقال: بيني وبينك عمر، فصارا إلى عمر، فأخبره اليهودي أنَّ المنافق قد حكم عليه النبي - ﷺ - وأبو بكر، فلم يرض بحكمهما، فقال للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم. فقال عمر: اصبرا، إن لي حاجة أدخل فأقضيها وأخرج إليكما فدخل فأخذ سيفه ثم خرج إليهما، فضرب به المنافق حتى برد، وهرب اليهودي. فجاء أهل المنافق، فشكا عمر إلى النبي - ﷺ -، فسأل عمر عن قصته، فقال عمر: إنه رد حكمك يا رسول الله. فقال - ﷺ -: أنت الفاروق (٣).
(٢) كابن عباس ومجاهد والربيع بن أنس. انظر الطبري ٥/ ١٥٤ - ١٥٥، والكلبي في هذا الأثر يروي عن أبي صالح عن ابن عباس وهو سند واه وانظر: "أسباب النزول" للمؤلف ص ١٦٦.
(٣) ذكره الزجاج في "معانيه" ٢/ ٦٩، بصيغة التمريض، يُروى، بلفظ المؤلف وأخرجه الثعلبي في "الكشف والبيان" ٤/ ٨١ أ، من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وكذلك المؤلف في "أسباب النزول" ص ١٦٦، وهذا الطريق من الأسانيد الواهية كما هو مشتهر، وانظر: "تفسير القرطبي" ٥/ ٢٦٤، "الدر المنثور" ٢/ ٣٢٠. وأخرجه بنحوه ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي الأسود، =
وروي أن عمر لما قتل المنافق أتى جبريل رسول الله - ﷺ - فقال: إنَّ الفاروق فرق بين الحق والباطل فدعا رسول الله - ﷺ - عمر وقال: أنت الفاروق (١).
وقال ابن عباس في رواية عطاء: الطاغوت ههنا حيي بن أخطب (٢)
وقال السدي: الطاغوت ههنا كاهن يقال له أبو بردة هلال بن عويمر (٣)، وذلك أنه وقعت خصومة في دم بين أناس من قريظة والنضير، كانوا قد آمنوا ونافق بعضهم، واختصموا إلى النبي - ﷺ -، ولم يرضوا بحكمه، وقالوا: حتى يحكم بيننا أو بردة الكاهن، ونزلت الآية في شأنهم (٤).
وسنذكر هذه القصة عند قوله: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ الآية [المائدة: ٤٥]، وعند قوله: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ [المائدة: ٥٠] إن شاء الله.
(١) "الكشف والبيان" (٤/ ٨١/ ب)، وانظر: "أسباب النزول" للمؤلف ص ٦٦٦.
(٢) ذكره النحاس في "معاني القرآن" ٢/ ١١١ مرويًا عن ابن عباس، وذكره بغير نسبة الأزهري في "تهذيب اللغة" ٣/ ٢١٩٦ (طغا)، والثعلبي في "الكشف والبيان" ٤/ ٨٢ أ. وقد أخرج الطبري من رواية عطية العوفي عن ابن عباس أن الطاغوت هنا هو كعب بن الأشرف. "تفسير الطبري" ٥/ ١٥٤، وأخرجه ابن أبي حاتم. انظر: "الدر المنثور" ٢/ ٣٢٠.
(٣) هو أبو بردة الأسلمي، دعاه النبي - ﷺ - فأبى، ثم كلمه أبناؤه في ذلك فأجاب، وكان كاهنًا يقضي بين اليهود. انظر: "الإصابة" ٤/ ١٩.
(٤) ذكر الكلام عن السدي بطوله الثعلبي في "الكشف والبيان" ٤/ ٨١ ب، ٨٢ أ، وأشار إليه ابن الجوزي ونسبه لابن عباس من طريق عكرمة. انظر: "زاد المسير" ٢/ ١١٩.