التفسير
آيات مشابهة
الموضوعات
الإعراب
الوقفات
الترجمات
أو نسب موسى إلى الكذب ﴿وَأَبَى﴾ وأمتنع أن يقبل التوحيد، ونَسَب موسى إلى السحر.
٥٧ - وهو قوله تعالى: ﴿قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا﴾ يعني: مصر ﴿بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى﴾ تريد أن تغلب على ديارنا بسحرك، فتمتلكها وتخرجنا منها.
٥٨ - ﴿فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ﴾ فلنقابلن ما جئتنا به من السحر بسحر مثله ﴿فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا﴾ الموعد في اللغة: يجوز أن يكون اسمًا للوعد فيكون مصدرًا، ويجوز أن يكون اسمًا لمكان الوعد (١). كقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ﴾ [الحجر: ٤٣]. فالموعد هاهنا ينبغي أن يكون مكانًا؛ لأن جهنم مكان، ويجوز أن يكون الموعد اسمًا لزمان الوعد، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ﴾ [هود: ٨١]، والذي في هذه الآية هو المصدر: اجعل بيننا وبينك وعدًا، ويدل على هذا قوله: ﴿لَا نُخْلِفُهُ﴾ أي: لا نخلف ذلك الوعد، والإخلاف: أن يعد العدة فلا ينجزها.
وقوله تعالى: ﴿مَكَانًا سُوًى﴾ ينتصب على الظرف للوعد (٢)، وعند البصريين لا يجوز أن يكون ظرفًا للوعد الظاهر في الآية ويتعلق به؛ لأنه قد وصف بالجملة التي هي ﴿لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ﴾ وإذا وصف لم يجز أن يتعلق به بعد الوصف له شيء منه؛ لأنه لا يوصف الاسم قبل تمامه،
(٢) "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢٢٤، "إملاء ما من به الرحمن" ١/ ١٢٢، "إعراب القرآن" للنحاس٣/ ٤٢، "البحر المحيط" ٦/ ٢٥٣
وكذلك لا يعطف عليه ولا يؤكد ولا يخبر عنه، والوصف والعطف والتوكيد والخبر كل هذا يؤذن بتمام الاسم، فلا يجوز أن يتعلق بالاسم بعد هذه الأشياء شيء، مثال ذلك أنك لا تقول: هذا ضارب ظريف زيدًا على أن ينصب زيدًا بضارب؛ لأنك وصفت الضارب فلا يتعلق به بعد الوصف شيء، وكذلك لا يجوز المعطي عمرًا زيدًا، على أن ينصب زيدًا بالمعطي؛ لأنك قد أخبرت عنه، ولا يجوز مررت بالضارب وعمرو زيدًا، ولا مررت بالضارب نفسه زيدًا؛ لأنك لا تؤكد ولا تعطف على الاسم وقد نفيت منه بقيه، وكذلك البدل لا يجوز أن يبدل من الاسم قبل تمامه كقولك: مررت بالضارب أخيك زيدًا، على أن تبدل الأخ من الضارب، وقد جاء في الشعر شيء من هذا كقول بشر بن أبي خازم (١):
| إِذَا فاقِدٌ خَطْباءَ فَرْخَين رَجَّعَتْ | ذَكَرتُ سُلَيمَى في الخَلِيطِ المُباين |
انظر: "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢٢٥، "المقرب" لابن عصفور ١/ ١٢٤، "المقاصد النحوية" ٣/ ٥٦٠، "شرح شاهد الألفية" للعيني ٣/ ٥٦٠، "لسان العرب" (فقد) ٦/ ٣٤٤٤، "مجمع البيان" ٧/ ٢٥.
(٢) في (ص): (والمظروف).
أن الظروف تقع مواقع لا يقعها غيرها (١).
ومما جاء مثل هذا في التنزيل قوله تعالى: ﴿لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ﴾ [غافر: ١٠]، فالظرف الذي هو (إذ) يتعلق بالمقت الأول؛ لأن المعنى: لمقت الله إياكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم الآن، فقوله: ﴿إِذْ تُدْعَوْنَ﴾ يتعلق بالمقت الأول، وقد وقع بعد الاختلاف عنه بقوله أكبر من مقتكم الآن، وهذا يحمل على أحد الوجهين الذين ذكرناهما من تقدير الحذف، كأنه قيل: مقتكم إذ تدعون، أو على أنه ظرف يتجوز فيه.
قال أبو علي الفارسي: (ولم نعلم في التنزيل مجيء (٢) شيء من هذا إلا في الظرف) (٣). ويجوز أن يكون الموعد في هذه الآية اسمًا لزمان الوعد، كقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا﴾ [الكهف: ٥٩]، فيكون مجيء الموعد اسمًا للزمان، كقولهم: كان هذا مقدم الحاج، ومبعث الجيوش، ومضرب الشُّوْل (٤) أي: وقت قدومهم ووقت بعثهم، ووقت
(٢) في نسخة (س): (جيء).
(٣) "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢٢٦.
(٤) الشُّوْل من النوق: التي قد أتى عليها سبعة أشهر من يوم نتاجها، فلم يبق في ضروعها إلا شَول من اللبن، أي: بقية وأما الناقة الشائل بغير هاء: فهي التي ضربها الفحل فشالت بذنبها، أي: رفعته تري الفحل أنها لا قح، وذلك آية لقاحها.
انظر: "تهذيب اللغة" (شال) ٢/ ١٨١١، "مقاييس اللغة" (شول) ٣/ ٢٣٠، "القاموس المحيط" (شالت) (١٠٢١)، "الصحاح" (شول) ٥/ ١٧٤٢، "لسان العرب" (شول) ٤/ ٢٣٦٣.
ضربها، وأنشد أبو الحسن (١):
كُلَّمَا قُلْتُ: غَدًا مَوعِدنا... غَضِبَتْ هِنْدٌ وَقالَت بَعْدَ غَدْ
والموعد في هذا البيت اسم للزمان، والكلام في انتصاب مكانًا على هذا الوجه يكون كما ذكرنا في الوجه الأول في موعد؛ لأن التقدير: اجعل بيننا وبينك وقت وعد، أو زمان وعد لا نخلفه نحن ولا أنت في مكان سوى. والذي يختاره أبو علي في وجه نصب ﴿مَكَانًا﴾: (أن يكون مفعولًا ثانيًا لجعلت بمنزلة قوله: ﴿جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ [الحجر: ٩١]، وقوله: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ [الزخرف: ١٩]، في أنه انتصب على أنه مفعول ثان لجعلت) (٢). وعلى هذا يجب أن يكون الموعد اسمًا للمكان، ويجوز أن يكون بدلًا منه. وأما معنى (سوى) قال الزجاج: (﴿مكانا سوى﴾ ويقرأ: سُوى بالضم (٣). ومعناه: مَنْصفًا أي مكانًا يكون النَّصفَ فيما بيننا وبينك، وقد جاء في اللغة سواء ممدود مفتوح بهذا المعنى تقول: هذا مكان سواء، أي متوسط بين المكانين) (٤).
وقال أبو عبيدة: (مكان سُوى وسِوى بضم أوله وبكسر، مثل: طُوى
انظر: "ديوانه" ص ٣٢٣، "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢٢٨.
(٢) "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢٢٨.
(٣) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والكسائي: (مكانا سِوى) بكسر السين. وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة: (مكانا سُوى) بضم السين.
انظر: "السبعة" ص ٤١٨، "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢٢٣، "المبسوط في القراءات" ص ٢٤٨، "التبصرة" ٢٥٩.
(٤) "معاني القرآن" للزجاج ٣/ ٣٦٠.
وطِوى وهو المكان المنصف فيما بين القريتين) (١)، وأنشد لموسى بن جابر الحنفي (٢):
| وإِنَّ أَبانا كانَ حَلَّ بِبَلدَةٍ | سِوى بين قَيْسٍ عَيْلاَنَ والفِزْرِ |
فأما قول المفسرين فقال قتادة: (نصفا) (٦).
(٢) البيت لموسى بن جابر الحنفي.
انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة ٢/ ٢٠، "جامع البيان" ١٦/ ١٣٤، "النكت والعيون" ٣/ ٤٠٨، "المحرر الوجيز" ١٠/ ٤٣، "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢٢٤، "الخزانة" ١/ ١٤٦، "الأغاني" ١٠/ ١٠٧، "لسان العرب" (سوى) ٤/ ٢١٦٣.
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، ومثبت في بقية النسخ.
(٤) "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢٢٤.
(٥) "معاني القرآن" للفراء ٢/ ١٨١، "معاني القرآن" للزجاج ٣/ ٣٦٠ ن "الحجة للقراء السبعة" ٥/ ٢٢٤، "تهذيب اللغة" (سوى) ٢/ ١٧٩٥، "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة ص ٢٧٩.
(٦) "تفسير القرآن" للصنعاني ٢/ ١٦، "جامع البيان" ١٦/ ١٧٦، "الدر المنثور" ٤/ ٥٤٠.
وقال مقاتل: (عدلا بيننا وبينك) (١). ونحوه قول السدي (٢).
وقال مجاهد: (منصفا بيننا وبينك) (٣).
وقال ابن مسلم: (وسطًا بين القريتين) (٤). وهذه الأقوال بمعنى واحد.
وقال ابن زيد: (مكانًا مستويًا يتبين الناس ما بيننا فيه) (٥). وعلى هذا التسوية من صفة المكان، لا من صفة المسافة إليه، كأنه قيل: مكانًا لا يحجز الناظر إليه من (٦) انخفاض وارتفاع. وقيل (مكانا سوى) أي: تستوي حالنا في الرضا به (٧).
وقال الكلبي: ((سوى) يعني سوى هذا المكان) (٨). يعني الذي كان فرعون فيه وقت خطابه موسى. و (سوى) على هذا القول يكون بمعنى: غير، ويحتاج إلى تقدير محذوف.
وقال عطاء عن ابن عباس: ((مكانا سوى) يريد موضعًا معروفاً) (٩).
(٢) "جامع البيان" ١٦/ ١٧٦، "بحر العلوم" ٢/ ٢٣٦، "النكت والعيون" ٣/ ٤٠٨، "الدر المنثور" ٤/ ٥٤٠.
(٣) "جامع البيان" ١٦/ ١٧٦، "تفسير كتاب الله العزيز" ٣/ ٤٢، "بحر العلوم" ٢/ ٣٤٦، "معالم التنزيل" ٥/ ٢٧٩، "الجامع لأحكام القرآن" ١١/ ٢١٢.
(٤) "الكشف والبيان" ٣/ ١٩ ب، "بحر العلوم" ٢/ ٣٤٦، "النكت والعيون" ٣/ ٤٠٨، "معالم التنزيل" ٥/ ٢٧٩، "زاد المسير" ٥/ ٢٠٥.
(٥) "جامع البيان" ١٦/ ١٧٦، "النكت والعيون" ٣/ ٤٠٨، "الجامع لأحكام القرآن" ١١/ ٢١٢، "الدر المنثور" ٤/ ٥٤٠.
(٦) في (س): (شيء من الخفاء).
(٧) "التفسير الكبير" ٢٢/ ٧٢، "روح المعاني" ١٦/ ٢١٧.
(٨) "الكشف والبيان" ٣/ ١٩ ب، "معالم التنزيل" ٥/ ٢٧٩، "القرطبي" ١١/ ٢١٢.
(٩) ذكرت نحوه كتب التفسير بدون نسبة.
انظر: "ابن كثير" ٣/ ١٧٣، "الفتوحات الإلهية" ٣/ ٩٧، "روح المعاني" ١٦/ ٢١٧.