التفسير
الإعراب
الوقفات
الترجمات
﴿ وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أي أقرب منهما جنتان.
الثاني : أي دون صفتهما جنتان.
وفيها ثلاثة أقاويل :
أحدها : أن الجنات الأربع لمن خاف مقام ربه، قال ابن عباس : فيكون في الأوليين النخل والشجر، وفي الأخريين الزرع والنبات وما انبسط.
الثاني : أن الأوليين من ذهب للمقربين، والأخريين من وَرِقٍ لأصحاب اليمين، قاله ابن زيد.
الثالث : أن الأوليين للسابقين، والأخريين للتابعين، قاله الحسن.
قال مقاتل : الجنتان الأوليان جنة عدن وجنة النعيم والأخريان جنة الفردوس وجنة المأوى، وفي الجنات الأربع جنان كثيرة.
ويحتمل رابعاً : أن يكون من دونهما جنتان لأتباعه، لقصور منزلتهم عن منزلته، إحدهما للحور العين، والأخرى للولدان المخلدين، لتميز بهما الذكور عن الإناث.
﴿ مُدْهَآمَّتَانِ ﴾ فيه ثلاثة أقاويل :
أحدها : أي خضراوان، قاله ابن عباس.
الثاني : مسودتان، قاله مجاهد، مأخوذ من الدهمة وهي السواد، ومنه سمي سود الخيل دهماً.
الثالث :[ خضروان من الرّي ] ناعمتان، قاله قتادة.
﴿ فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ ﴾ فيه ثلاثة تأويلات :
أحدهما : ممتلئتان لا تنقطعان، قاله الضحاك.
الثاني : جاريتان، قاله الفراء.
الثالث : فوّارتان، وذكر في الجنتين الأوليين عينين تجريان، وذكر في الأخريين عينين نضاختين، والجري أكثر من النضخ.
وبماذا هما نضاختان؟ فيه أربعة أوجه :
أحدها : بالماء، قاله ابن عباس.
الثاني : بالمسك والعنبر، قاله أنس.
الثالث : بالخير والبركة، قاله الحسن، والكلبي.
الرابع : بأنواع الفاكهة، قاله سعيد بن جبير.
﴿ فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ ﴾ يعني الجنات الأربع، وفي الخيرات قراءتان إحداهما بالتخفيف، وفي المراد بها قولان :
أحدهما : الخير والنعم المستحسنة.
الثاني : خيرات الفواكه والثمار، وحسان في المناظر والألوان.
والقرءة الثانية بالتشديد، وفي المراد بها قولان :
أحدهما : مختارات.
الثاني : ذوات الخير وفيهن قولان :
أحدهما : أنهن الحور المنشآت في الآخرة.
الثاني : أنهن النساء المؤمنات الفاضلات من أهل الدنيا.
وفي تسميتهن خيرات أربعة أوجه :
أحدها : لأنهن خيرات الأخلاق حسان الوجوه، قاله قتادة وروته أم سلمة مرفوعاً :
الثاني : لأنهن عذارى أبكاراً، قاله أبو صالح.
الثالث : لأنهن مختارات.
الرابع : لأنهن خيرات صالحات، قاله أبو عبيدة.
﴿ حُوْرٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ﴾ فيه أربعة تأويلات :
أحدها : مقصورات الطرف على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلاً، ولا يرفعن طرفاً إلى غيرهم من الرجال، قاله مجاهد.
الثاني : المحبوسات في الحجال لَسْنَ بالطوافات في الطرق، قاله ابن عباس.
الثالث : المخدرات المصونات، ولا متعطلات ولا متشوِّفات، قاله زيد بن الحارث، وأبو عبيدة.
الرابع : أنهن المسكنات في القصور، قاله الحسن.
ويحتمل خامساً : أن يريد بالمقصورات البيض، مأخوذ من قصارة الثوب الأبيض، لأن وقوع الفرق بين المقصورات والقاصرات يقتضي وقوع الفرق بينهما في التأويل :
وفي الخيام ثلاثة أقاويل :
أحدها : أن الخيام هي البيوت، قاله ابن بحر.
الثاني : أنها خيام تضرب لأهل الجنة خارج الجنة كهيئة البداوة، قاله سعيد بن جبير.
الثالث : أنها خيام في الجنة تضاف إلى القصور.
روى ابن مسعود عن النبي ﷺ قال :« الخِيَامُ الدُّرُّ المُجَوَّفُ ».
روي عن أسماء بنت يزيد الأشهلية أنها أتت النبي ﷺ فقالت يا رسول الله إننا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم، فهل نشارككم في الأجر؟ فقال عليه السلام :« نَعَم إِذَا أَحْسَنْتُنَّ تَبَعُّلَ أَزَوَاجِكُنَّ وَطَلَبْتُنَّ مَرْضاتُهُم ».
﴿ مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ ﴾ فيه ستة تأويلات :
أحدها : أن الرفرف المحبس المطيف ببسطه، قاله ابن كامل.
الثاني : فضول الفرش والبسط، قاله ابن عباس.
الثالث : أنها الوسائد، قاله الحسن وعاصم الجحدري.
الرابع : أنها الفرش المرتفعة، مأخوذ من الرف.
الخامس : أنها المجالس يتكئون على فضولها.
السادس : رياض الجنة، قاله ابن جبير.
﴿ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ ﴾ فيه أربعة أقاويل :
أحدها : أنها الطنافس المخملية، قاله الحسن.
الثاني : الديباج، قاله مجاهد.
الثالث : أنها ثياب في الجنة لا يعرفها أحد، قاله مجاهد [ أيضاً ].
الرابع : أنها ثياب الدنيا تنسب إلى عبقر.
وفي عبقري قولان :
أحدهما : أنه سيد القوم، ومنه قول النبي ﷺ في عمر رضي الله عنه :« فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِياً مِنَ النَّاسِ يَفْري فَرِيَّةُ » فنسبه إلى أرفع الثياب لاختصاصه
. الثاني : أرض عبقر.
وفي تسميتها بذلك قولان :
أحدهما : لكثرة الجن فيها.
الثاني : لكثرة رملها ويكون المراد بذلك أنها تكون مثل العبقري لأن ما ينسج بعبقر لا يكون في الجنة إذا قيل إن عبقر اسم أرض.
﴿ تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : معناه ثبت اسم ربك ودام.
الثاني : أن ذكر اسمه يمن وبركة، ترغيباً في مداومة ذكره.
﴿ ذِي الْجَلاَلِ وَالإكْرَامِ ﴾ في ﴿ ذِي الْجَلاَلِ ﴾ وجهان :
أحدهما : أنه الجليل.
الثاني : أنه المستحق للإجلال والإعظام.
وفي ﴿ الإكْرَامِ ﴾ وجهان :
أحدهما : الكريم.
الثاني : ذو الإكرام لمن يطيعه.