آيات من القرآن الكريم

إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ»
٢٩ أن ما نحن عليه قبيح مستوجب للعذاب والآية ٨٢ من الأعراف وهي (وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم) إلخ، وآية النمل (أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ) إلخ في ج ١، وكلها تدل على الاستخفاف به والاستهزاء بقوله والسخرية به وتهديده، وكان عليه السلام غريبا عنهم، ولم يأت فيما قص الله عنه أنه دعاهم إلى عبادة الله كما جاء في قصة
إبراهيم وشعيب وغيرهما لأنه كان في زمن إبراهيم ومن قومه، وقد سبقه في دعوة التوحيد لله وعبادته ورفض ما سواه، واشتهر أمره عند أهل زمنه، لذلك كانت دعوة لوط لقومه فيما يختص بالنهي عن الفاحشة والأفعال الأخر الخبيثة المار ذكرها فقط، أما إبراهيم وشعيب كغيرهما من الأنبياء فقد جاء إلى قومهما بعد انقراض من كان يعبد الله حال عكوف الناس على عبادة الأوثان، ولم يكن في زمنهما من يدعو إلى الله ولذلك انصرفا إلى دعوة التوحيد والاعتراف بالنبوة والمعاد، فلما أيس منهم على النحر الذي تقدم في الآية ٨٠ من سورة هود والآية ١٣٢ من سورة الصافات المارتين والآية ٨١ من سورة الأعراف في ج ١، دعا عليهم «قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ» ٣٠ وحقق «ولي فيهم، فأجاب الله دعاءه.
قال تعالى «وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى» بإسحاق ويعقوب «قالُوا» أولئك الرسل وهم الملائكة لإبراهيم «إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ» التي فيها لوط «إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ» ٣١ أنفسهم بأعمالهم الخبيثة وإهانتهم رسولهم وتعديهم على الناس، وإنما أخبروه دون أن يسألهم لأنهم يعرفون أن أمر لوط يهمه لقرابته، ولكونه غريبا عمن أرسل إليهم، ولهذا «قالَ» إبراهيم «إِنَّ فِيها لُوطاً» وهو نبي فكيف تهلكونهما «قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها» بإعلام الله إيانا «لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ» لأنها ليست على دينه إنها «كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ» ٣٢ الباقين مع المعذبين من قومها «وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً» على صفة رجال حسنى الصورة «سِيءَ بِهِمْ» لوط واغتم خوفا من أن يتعدوا عليهم «وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً» طاقة، تقول ضاق ذرعي وضاقت يدي إذا عجزت عن تدبير ما تريده، ويقابله رحب ذراعي ويدي إذا كان ما تريده

مطبقا عليه، وإذا فقد الطاقة قال ضاق ذرعي وذراعي ويدي، لأن الأصل في هذا إذا كانت يد الرجل طائلة نال ما لا يناله قصير اليد أي الذراع فصار مثلا بالعجز كما كان لفظ رحب مثلا للقدرة. فلما عرفت الملائكة ذلك منه لما غشى وجهه من الحزن والكآبة عرفوه بأنفسهم كما مر في الآية ٨٠ من سورة هود المارة «وَقالُوا لا تَخَفْ» علينا منهم «وَلا تَحْزَنْ» على ما نفعله بهم «إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ» ٣٣ لأنها منهم وراضية بفعلهم، فانزاح عن وجهه الاكفهرار وقال ماذا تفعلون بهؤلاء الفسقة العتاة؟ قالوا «إِنَّا مُنْزِلُونَ» بامر ربنا «عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً» عذابا عظيما لم يحلموا به «مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ» ٣٤ ويتجاوزون حدود الله ويخرجون عن طاعة رسوله ويتعدون ما أحل إليهم لما حرم عليهم، فخسف الله بهم وبقراهم ورجموا بالحجارة، كما سبق بيانه في القصة. واعلم ان الضمائر في هذه الآيات وإن كانت مضافة للملائكة فهي في الحقيقة الى الله لأنهم جاءوا بأمره، وفعلوا بأمره، وهو الفاعل الحقيقي كل شيء قال تعالى «وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها» في قراهم بعد تدميرها «آيَةً بَيِّنَةً» يراها من يمر بها لتكون عظة «لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» ٣٥ إن خرابها كان بسبب فسق أهلها، وذلك بعد أن أمروا لوطا وأهله بالهجرة عنها.
مطلب تحريم اللواطة وجزاء فاهلها ومخازي قوم لوط والهجرة الشريفة لسيدنا محمد صلّى الله عليه وسلم.
واعلم أن في هذه الآيات من ذم اللواطة ما لا يخفى فهي كبيرة إجماعا، وقد نصوا على انها أشد من الزنا حرمة، وجاء في شرح المشارق للأكمل أنها محرمة شرعا وعقلا وطبا، وإن عدم وجود الحد عليها تغليظا لأن الحد مطهر، وهي لخبثها لا يطهرها الحد، إذ لو كان لجعل لها الشارع حدا كالزنى والسرقة والشرب وغيره، ولذلك فإنها مستقبحة مستقذرة، وقد طهر الله الجنة من وجودها بل ورودها على خواطر أهلها المطهرين، وذلك ان رسول الله صلّى الله عليه وسلم لعنها ولعن فاعلها وشريكه فيها، والله استبعدها بقوله (ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ) الآية ٨٠

من الأعراف في جزء ١ وسماها خبيثة بقوله (كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ) الآية ٧٥ من الأنبياء المارة وسماها هنا فاحشة، فالجنة منزهة عنها، وأهلها مبرءون منها، ولا يرد على هذا خبث الخمر في الدنيا ووجودها في الآخرة، لأن خبثها في الدنيا ناشيء عن إزالتها العقل الذي هو عقال عن كل خبث، وخمر الآخرة لا يزيله، قال تعالى (لا فِيها غَوْلٌ) الآية ٤٩ من الصافات المارة، وجاء في الفتوحات المكية أن أهل الجنة لا أدبار لهم، لأن الدبر إنما خلق لخروج الفضلات منه في الدنيا، ولا فضلات في الجنة. وعلى هذا فعدم وجودها في الجنة ظاهر طبعا، ولا أظن أن ذا غيرة ومروءة تسمح نفسه أن يلاط فيه في الدنيا وهي دار فسق فكيف تتصوره نفسه في الجنة؟ وقدمنا في الآية ٨٤ من سورة الأعراف في ج ١ ما يتعلق في هذا البحث، وفي الآية ٧٣ من الزخرف المارة بيان مضار هذه الفعلة القبيحة وما يستحقه فاعلها وما جاء في حقه من الآيات والأحاديث وأقوال الفقهاء فراجعها.
قال تعالى «وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً» أي اذكر لقومك يا محمد بعد هذه القصص الثلاث قصته إذ أرسلناه كما أرسلنا من قبله ومن بعده «فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ» وحده واتركوا الأوثان «وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ» اعتقدوا صحته وتوقعوا حلوله «وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ» ٣٦ حال مؤكدة لأن العثو هو الفساد «فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ» الحاصلة من هول صيحة الملك «فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ» ٣٧ على ركبهم باركين خامدين، أجساد بلا أرواح. راجع الآية ٩٣ من الأعراف ج ١ تقف على قصتهم «وَعاداً وَثَمُودَ» أهلكناهم أيضا لتكذيبهم أنبياءهم هودا وصالحا «وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ» يا قوم محمد «مِنْ مَساكِنِهِمْ» في الحجر واليمن تشاهدونها بأسفاركم، ففيهما مزدجر وعبرة وعظة لمن يعقل. ثم أشار تعالى إلى سبب إهلاكهم بقوله «وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ» الرديئة وعدم إنصاف ذوي الحقوق «فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ» الحق بانخداعهم لوساوسه «وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ» ٣٨ ذوي بصر وبصيرة لما عملوه في الدنيا من البناء والجنان والصنايع وغيرها ولكن لم ينتفعوا ببصيرتهم وأبصارهم، لأنهم صرفوها للدنيا فقط لذلك لم يصغوا لنصح أنبيائهم، راجع قصتهما في الآيتين ٧٢/ ٨٤

من الأعراف في ج ١ أيضا «وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ» أهلكناهم أيضا لإصرارهم على بغيهم وعتوهم «وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَما كانُوا سابِقِينَ» ٣٩ أمرنا ولا منفلتين منه، بل أدركهم وأهلهم جميعا، راجع قصصهم في الآية ٨٤/ ٦٣ من سورة القصص والشعراء في ج ١، «فَكُلًّا» من هؤلاء الأقوام «أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً» كقوم لوط بعد الخسف «وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ» كقوم صالح «وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ» كقارون ورفيقه «وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا» كقوم نوح وهامان وفرعون وقومه «وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ» بما أوقعه فيهم حاشاه «وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ» ٤٠ لعدم طاعتهم رسلهم واستعمال عقولهم فيما لم تخلق له. هذا، واعلم أن الله تعالى قصّ على نبيه في هذه الآيات ما لقيه الأنبياء من أقوامهم وما قابلوهم به إعلاما بأن شأنه شأنهم وشأن أقوامهم، وإيذانا بأن النبي يصاحب قومه إذا آمنوا به ويهجرهم إذا كذبوه لينزل بهم عذاب الله، لأن قدرة الله ورحمته أبتا أن تعذب قوما ونبيهم بينهم، وقد أخبر الله جل شأنه حبيبه محمدا كيفية مهاجرة إبراهيم ولوط وغيرهما بسبب ما لقيا من أقوامهما وذكر له ما وقع لسائر الأنبياء من أقوامهم اشارة لحضرته بأن يهاجر هو أيضا وبترك قومه ووطنه أسوة بهم، وقد أشار تعالى إلى السبب المفضي إلى الهجرة في الآيتين ٦/ ٣٦ من الأنفال الآتية في ج ٣، حتى إذا هاجر ونزلت عليه يزداد طمأنينة، وبما أن هجرته صلّى الله عليه وسلم وقعت بعد نزول هذه السورة بقليل بناء على أمره له بها فتذكر خلاصتها على أصح ما جاء فيها بصورة مختصرة، وذلك أن قريشا لما رأت حزم النبي صلّى الله عليه وسلم وعزمه يشتد كلما زادوا بأذاهم له ولأصحابه خافت من أن يعظم أمره إذا تركوه وشأنه ولا يستطيعون رده (وقد حقق الله خوفهم) فاجتمع رؤساء قريش في دار الندوة دار قصي بن كلاب إذ كانت قريش لا تبت بأمر إلا فيها ليتشاوروا في أمر محمد، إذ علموا أن فريقا من أصحابه هاجر إلى المدينة بعد أن هاجر فريق منهم إلى الحبشة وصار لهم شيعة من غيرهم وأصابوا من أهلها منعة مما زاد في حذرهم، وقد أطلقوا على اليوم الذي اجتمعوا فيه لهذا

(يوم الرّحمة) وهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل وأبو سفيان وطعيمة بن عدي والنضر بن الحارث وأبو البحتري بن هشام وزمعة بن الأسود وحكيم بن حزام ومنبهة ومندة ابنا الحجاج وأمية بن خلف، وقد تمثل لهم إبليس في صورة شيخ فتغلغل بينهم، قالوا من أنت؟ قال من نجد سمعت باجتماعكم فأحببت حضوره ولن تعدموا مني نصحا، فتركوه نظرا لشيخوخته لعنه الله، وكانوا لا يحضرون مذاكراتهم إلا من تجاوز الأربعين، ثم بدأوا المشاورة في كيفية التخلص منه صلّى الله عليه وسلم (وقد جاءهم رحمة) فأدلى كل منهم برأيه، فكان رأي أبو البحتري حبسه حتى يموت، فرد عليه النجدي بأنكم إذا حبستموه يخرج أسره من وراء الباب ويخلص منكم بواسطة أصحابه، ورأى هشام أن يحمل على بعير ويطرد من البلاد، فقال النجدي إنه يفسد غيركم كما أفسدكم ويستميل
قلوب من يحل بهم بحلاوة كلامه وطلاوة لسانه وحسن خلقه وكمال أدبه فيغزوكم بغيركم ويخرجكم من دياركم، وقال أبو جهل نأخذ من كل بطن من قريش شابا وتسلطهم عليه فيقتلونه جميعا فيتفرق دمه في العشائر كلها ولا أظن أن بني هاشم يقدرون على حرب كل القبائل فيصار إلى الدية فنوديه كلنا، قصاح الملعون هذا هو والله الرأي الصائب الذي ما بعده رأي، ولله در صاحبه، فأجمعوا على ذلك وتفرقوا. كان الشيخ محمد الراوي العاني والد الشيخ إبراهيم نزيل بغداد قدس الله سرهم من العارفين الكاملين، وكان أحد مريدي ابن عمه الشيخ أحمد الراوي دفين دير الزور والد الشيخ عبد الوهاب المقيم بدير الزور يسمى (وردي) وكان يرى ما يرى ويذكر ما يراه للناس مما هو غير معقول، فأحضرة عند حضوره إلى دير الزور وحذره أن يذكر ما يراه فلعله أن يكون من تسويلات إبليس عليه اللعنة، ثم أرسل له بعد ذهابه أبياتا من جملتها:
قولوا لملاوردي... سرّ الوجود عندي
فليكن على بصيرة... من الشويخ النجدي
(لقبه بالنجدي أخذا من هذه القصة). ثم انهم انتخبوا شبابا من فرقهم وأخبروهم بما قر رأيهم عليه وأرسلوهم ليحيطوا بدار محمد، حتى إذا خرج فتكوا به كلهم بالاشتراك، فنزل جبريل عليه السلام بالوحي على حضرة الرسول وأخبره بما بيته له قومه وأن

الله تعالى أذن له بالهجرة إلى المدينة وحذره من أن يبيت في مكانه، فألهمه الله أن يأخذ قبضة من تراب عند خروجه، فأخذها وخرج من بيته متوكلا على ربه، ومر من بينهم فلم يره أحد منهم، إذ أخذ الله أبصارهم، فنثر على رءوسهم التراب وكان يقرأ (إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ. وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) الآيتين ٨/ ٩ من سورة يس ج ١، وكان أرسل إلى علي كرم الله وجهه وأخبره الخبر وخلفه بمكانه وعلى مكة كي يؤدي الأمانات والودائع لأهلها، لأن الناس كانت تأمنه على ما عندها لصدقه وأمانته وتسميه الأمين، وذهب إلى بيت أبي بكر وأخبره الخبر، فقال الرفقة يا رسول الله، قال نعم، فأخذه وذهب إلى الغار غار ثور واختبأ به، وبات شبان قريش ينتظرون خروجه من الدار ليقتلوه، لأنهم لم يتجاسروا على الدخول عليه في بيته لهيبته، ولأن البيوت كانت محترمة عندهم، ومن هنا أخذت قاعدة عدم الدخول على البيوت لإخراج من يختبىء فيها من المجرمين حرمة لأهلها وجواز الإحاطة بها من قبل الشرطة والدرك، ولم يعلموا أنهم باتوا يحرسون عليا عليه السلام الذي فادى رسول الله بنفسه، فلما أصبحوا خرج علي فثاروا عليه ثورة رجل واحد ليقتلوه كما أوصاهم رؤساهم، فإذا هو علي، فقالوا له أين صاحبك؟ قال لا أدري وأنشد كرم الله وجهه يشير إلى ما منّ الله به عليه، فقال لا فضّ قوه: