التفسير لآية: صم بكم عمي فهم لا يرجعون من سورة سورة البقرة

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﰑ

الاختلاف بينهما (١) في لفظ (الذي) واتفقا أن المراد به الجمع] (٢).
وعلى هذا القول، الكناية في قوله: ﴿بِنُورِهِم﴾ راجعة إلى المستوقدين (٣)، وهو جواب (فلما) في الظاهر والمعنى جميعا (٤).
وإنما قال: بنورهم والمذكور في أول الآية النار، لأن النار شيئان، النور والحرارة، والنور هاهنا كان أجدى (٥) المنفعتين (٦).
وذكر صاحب النظم في الآية طريقة ثالثة، وهو أنه قال: العلة في توحيد ﴿الَّذِي﴾ (٧) وجمع الكناية في قوله: ﴿بِنُورِهِم﴾ أن المستوقد كان واحداً من جماعة تولى الاستيقاد لهم، وكانت الكناية في الاستيقاد عنه خصوصا دون أصحابه لتوليه ذلك دونهم، فلما ذهب الضوء، رجع ذهابه عليهم جميعا، فرجع الخبر إلى جماعتهم لما عموا به.
١٨ - قوله تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾. (الصم): جمع الأصم، وهو الذي به صمم، وهو انسداد الأذن، ويقال: رمح أصم: إذا لم يكن

(١) بين أبي قتيبة وابن الأنباري.
(٢) ما بين المعقوفين فيه سقط وتقديم وتأخير في (ب).
(٣) وقيل يعود على معنى الذي انظر "تفسير ابن عطية" ١/ ١٨٢، "الدر المصون" ١/ ١٦٣.
(٤) وهذا بخلاف قول الفراء والزجاج فإنه جواب فلما حسب الظاهر فقط لأن المعنى على قوليهما راجع إلى المنافقين لا إلى المستوقدين ولهذا ادعى البعض أن جواب لما محذوف وهو طفئت أو خمدت كما مر قريبا وهو قول "الطبري" والزمخشري انظر "الطبري" في "تفسيره" ١/ ١٤٣، "الكشاف" ١/ ١٩٨.
(٥) في (ج) أحدى.
(٦) "تفسير الثعلبي" ١/ ٥٣ ب، وانظر "تفسير البيضاوي" ١/ ١١، وأبي السعود في "تفسيره" ١/ ٥٠، والقاسمي في "تفسيره" ٢/ ٦٢.
(٧) الذي ساقطة من (ب).

صفحة رقم 195

أجوف، وصخرة صماء: إذا كانت صلبة، والصمام ما يسد (١) به رأس القارورة، هذا أصله في اللغة (٢). ولما كان الانسداد يؤدي إلى الشدة والصلابة قيل للصخرة الشديدة: صماء. وارتفع (صم) على الاستئناف، كأنه لما تم الكلام الأول استأنف فقال: صم، أي: هم صم (٣).
وقال أبو إسحاق (٤): كأنه قال: هؤلاء الذين قصتهم ما مضى (صم) (٥). ويجوز الاستئناف قبل تمام القصة، كقوله تعالى: ﴿جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابً﴾ [النبأ: ٣٦]، ثم قال: ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٦) وقال أيضا ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ (٧) [التوبة: ١١٢] ثم قال:

(١) في (أ)، (ج) (يشد) بالشين، وما في (ب) موافق لما في كتب اللغة وهو ما أثبته،
(٢) انظر "تهذيب اللغة" (صم) ٢/ ٢٠٥٨، "الصحاح" (صمم) ٥/ ١٩٦٧، "مقاييس اللغة" (صمم) ٣/ ٢٧٨، "مفردات الراغب" ص ٢٨٦، (تفسير "القرطبي") ١/ ١٨٥.
(٣) قال ابن جرير: (... يأتيه الرفع من وجهين، والنصب من وجهين. فأما أحد وجهي الرفع: فعلى الاستئناف لما فيه من الذم... والوجه الآخر: على نية التكرار من (أولئك)... فأما على تأويل ما روينا عن ابن عباس من غير وجه رواية علي بن أبي طلحة عنه، فإنه لا يجوز فيه الرفع إلا من وجه واحد، وهو الاستئناف... والقراءه التي هي القراءة، الرفع دون النصب...) "تفسير الطبري" ١/ ١٤٦.
(٤) الزجاج.
(٥) "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٥٩، نقل كلام الزجاج بمعناه.
(٦) قال الفراء: (ولو تم الكلام ولم تكن آية، لجاز أيضا الاستئناف، قال تعالى: ﴿جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (٣٦) رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ﴾ (الرحمن) يرفع ويخفض في الإعراب وليس الذي قبله بآخر آية). "معاني القرآن" ١/ ١٦. وما ذكره الواحدي يتم على قراءة الرفع في (رب) وبها قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو. انظر "السبعة" ص ٦٦٩، "القطع والاستئناف" للنحاس ص ٧٥٩، "الغاية" ص ٢٨٦.
(٧) (وأموالهم) ساقط من (أ)، (ج).

صفحة رقم 196

﴿التَّائِبُونَ﴾ [التوبة: ١١٣] (١). وقال النابغة:

تَوَهَّمْتُ آياتٍ لها فَعَرَفْتُها

لستَّةِ أعوامٍ وَذَا العَامُ سَابِع (٢)

ثم قال: (رماد) (٣) فاستأنف، ولم يبدل (٤).
قال أهل المعاني: وإنما وصفهم الله تعالى بالصم (٥) لتركهم قبول ما يسمعون، والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل على ما يسمعه: أصم. قال الشاعر:
أَصَمُّ عَمَّا سَاءَهُ سَمِيعُ (٦)
و (بكم) عن الخير، فلا (٧) يقولونه، و (عمي)، لأنهم في تركهم ما

(١) ذكره الفراء حيث قال: فأما ما جاء في رؤوس الآيات مستأنفا فكثير، من ذلك - ثم ذكره "معاني القرآن" ١/ ١٦.
(٢) البيت للنابغة الذبياني يمدح النعمان، ومعنى توهمت: أي لم يعرفها إلا توهما لخفاء معالمها، آيات: علامات للدار وما بقى من آثارها، لستة أعوام: أي بعد ستة أعوام ثم قال بعده:

رَمَادٌ كَكُحل العَيْنِ لأيًا أُبِينُهُ

ونؤى كجذْمِ الحَوْضِ أَثْلَمُ خَاشِعُ

ومعنى لأيا أبينه: أي أتبينه بصعوبة لخفائه. البيت من "شواهد سيبويه" ٢/ ٨٦، "المقتضب" ٤/ ٣٢٢، وهو في "ديوان النابغة" ص ٥٣، "مجاز القرآن" ص ٣٣.
(٣) أي: في البيت الذي بعد سبق ذكره.
(٤) ذكره أبو عبيدة. انظر: "مجاز القرآن" ص ٣٣.
(٥) في (ب): (بالصم).
(٦) ورد هذا الرجز في "تهذيب اللغة" (صمم) ٢/ ٢٠٥٨، "اللسان" (صمم) ٤/ ٢٥٠٠، "شرح الحماسة" للمرزوقي ٣/ ١٤٥٠، "الكشاف" ١/ ٢٠٤، "القرطبي" في "تفسيره" ١/ ١٨٦. جميعها بدون نسبة، ومعناه: هو أصم عما لا يليق به، معرض عما ساءه مع أنه يملك السمع.
(٧) في (أ)، (ج) (ولا) وما في (ب) أولى لصحة المعنى.

صفحة رقم 197

عرض المزيد

التفسير البسيط

عرض الكتاب

المؤلف

أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي

الناشر

عمادة البحث العلمي - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

سنة النشر

1430

الطبعة

الأولى

عدد الأجزاء

التصنيف

التفسير

اللغة

العربية

آيات من القرآن الكريم