" صفحة رقم ٣٦٣ "
والتخويف : مصدر خوفه، إذا جعله خائفاً إذا أراه ووصف له شيئاً يثير في نفسه الخوف، وهو الشعور بما يؤلم النفس بواسطة إحدى الحواس الخمس.
والعباد المضاف إلى ضمير الجلالة في الموضعين هنا يعمّ كل عبد من الناس من مؤمن وكافر إذ الجميع يخافون العذاب على العصيان، والعذاب متفاوت وأقصاه الخلود لأهل الشرك، وليس العباد هنا مراداً به أهل القرب لأنه لا يناسب مقام التخويف ولأن قرينة قوله :( عِبَادَهُ ( تدل على أن المنادَيْن جميع العباد، ففرق بينه وبين نحو ) يا عبادِ لا خوف عليكم اليوم ( ( الزخرف : ٦٨ ).
تفريع وتعقيب لِجملة ) ذالِكَ يُخوّفُ الله بهِ عِبَادَه ( لأن التخويف مؤذن بأن العذاب أعد لأهل العصيان فناسب أن يعقب بأمر الناس بالتقوى للتفادي من العذاب.
وقدم النداء على التفريع مع أن مقتضى الظاهر تأخيره عنه كقوله تعالى :( واتقون يا أولي الألباب في سورة البقرة ( لأن المقام هنا مقام تحذير وترهيب، فهو جدير باسترعاء ألباب المخاطبين إلى ما سيرد من بعد من التفريع على التخويف بخلاف آية البقرة فإنها في سياق الترغيب في إكمال أعمال الحج والتزود للآخرة فلذلك جاء الأمر بالتقوى فيها معطوفاً بالواو.
وحذفت ياء المتكلم من قوله :( يا عِبادِ ( على أحد وجوه خمسة في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم.
( ١٧ ١٨ )
لما انتهى تهديد المشركين وموعظة الخلائق أجمعين ثُني عنان الخطاب إلى جانب المؤمنين فيما يختص بهم من البشارة مقابلة لنذارة المشركين.
نتائج البحث
