معاني القرآن للفراء موافقا للمطبوع

معاني القرآن، ج ١، ص : ٥٢
فأبلغ أبا يحيى إذا ما لقيته على العيس فى آباطها عرق يبس «١»
بأنّ السّلامىّ الذي بضريّة أمير الحمى قد باع حقّى بنى عبس «٢»
بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل هو مرفوع بما هاهنا رأس
فجعل مع «هل» العماد وهى لا ترفع ولا تنصب لأن هل تطلب الأسماء أكثر من طلبها فاعلا «٣» قال : وكذلك «ما» و«أما»، تقول : ما هو بذاهب أحد، وأمّا هو فذاهب زيد، لقبح أمّا ذاهب فزيد.
وقوله : بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً... (٨١)
وضعت بَلى لكل إقرار فى أوّله جحد، ووضعت «نعم» للاستفهام الذي لا جحد فيه، ف «بَلى » بمنزلة «نعم» إلا أنها لا تكون إلّا لما فى أوّله جحد قال اللّه تبارك وتعالى :«فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ» «٤» ف «بَلى » لا تصلح فى هذا الموضع. وأما الجحد فقوله :«أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ. قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ» «٥» ولا تصلح هاهنا «نعم» أداة وذلك أن الاستفهام يحتاج إلى جواب ب «نعم» و«لا» ما لم يكن فيه جحد، فإذا دخل الجحد فى الاستفهام لم يستقم أن تقول «٦» فيه «نعم» فتكون كأنك مقرّ بالجحد وبالفعل الذي بعده ألا ترى أنّك لو قلت لقائل قال لك : أما لك مال؟ فلو قلت «نعم» كنت مقرّا بالكلمة بطرح الاستفهام وحده، كأنك قلت «نعم» مالى مال، فأرادوا أن يرجعوا عن الجحد ويقرّوا بما